Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Апостол. Повод к написанию послания и цель его · Место и время написания послания . Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть вторая: Апостол. Часть первая. Церковь Христова из иудеев (главы 1-12). Глава 1. Предисловие к книге Деяний (1:1-3).. Священное Писание Нового Завета. book3, Руководство к изучению Св. Писания Нового Завета. Четвероевангелие Архиеп. Авуеркий (Таушев) Благовестник, или Толкование на Св. Евангелие. Часть 1. Евангелие от Матфея. ПРЕДИСЛОВИЕ. Настоящий труд, названный нами: 'РУКОВОДСТВО К ИЗУЧЕНИЮ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ НОВОГО ЗАВЕТА' и состоящий из частей:1) ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИЯ и 2) АПОСТОЛА, не претендует на оригинальность.. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. АПОСТОЛ Предисловие О книге «Апостол» О книге Деяний святых апостолов Часть I. Церковь Христова из иудеев Часть II.
Часть первая. Четвероевангелие. Приводится по изданию: Свято-Троицкая Православная Миссия Copyright © 2001, Holy Trinity. Приводится по изданию: Архиепископ Аверкий (Таушев) Четверолевангелие. Апостол. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета.. Архиепископ Аверкий (Таушев). Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета Четвероевангелие. Захарии выпал жребий совершить каждение, для чего он и вошел во вторую часть Иерусалимского храма, называемую Святое или Святилище, где находился.. Труд профессора Александра Васильевича Иванова « Руководство к изучению Нового Завета. Апостол». Большинство Завета. Апостол. Часть 1 ▻. См. также Руководство к изучению книг Священного Писания Нового Завета.
Руководство к изучению священного писания Нового Завета. Иванов Александр Васильевич. Троице-Сергиева Лавра издательский отдел.
Четвероевангелие. Руководство к изучению - Четвероевангелие. Руководство к изучению - Аверкий (Таушев), архиепископ. АВЕРКИЙ (Таушев А. П.) (1. Сиракузский и Троицкий.
Один из руководителей Русской Зарубежной Церкви. Настоятель Свято- Троицкого монастыря в Джорданвилле (США) в 1. Автор книг «Провозвестник кары Божией русскому народу» (1. Современность в свете Слова Божия.
Слова и речи». Содержание. Архиепископ Аверкий Руководство к изучению. Священного Писания. Нового Завета. Четвероевангелие.
Пришествие в мир и отрочество Господа Иисуса Христа. Предисловие Евангелия: Его достоверность и цель.
Предвечное рождение и воплощение Сына Божия. Зачатие Предтечи Христова Иоанна. Благовещение Пресвятой Девы Марии. Свидание Пресвятой Девы Марии с Елисаветой. Рождество Святого Иоанна Крестителя.
Родословие Господа Иисуса Христа по плоти. Рождество Христово. Откровение обручнику Иосифу тайны Воплощения. Обстоятельства времени Рождества Христова. Обрезание и Сретение Господне.
Поклонение волхвов. Бегство в Египет и избиение младенцев. Отрочество Иисуса Христа.
Общественное служение Спасителя. Иоанн Креститель и его свидетельство о Господе Иисусе Христе.
Крещение Господа Иисуса Христа. Сорокадневный пост и искушение от дьявола. Первые ученики Христовы.
Первое чудо на браке в Кане Галилейской. Первая Пасха. Изгнание торгующих из Храма.
Беседа Господа Иисуса Христа с Никодимом. Последнее свидетельство Иоанна Крестителя. Заключение Св. Иоанна в темницу. Беседа с Самарянкой. Прибытие в Галилею и начало Проповеди. Исцеление сына Царедворца. Призвание рыбаков.
Исцеление бесноватого в Капернауме. Исцеление тещи Петровой.
Проповедь в Галилее. Проповедь в синагоге Назарета. Исцеление прокаженного.
Исцеление расслабленного в Капернауме. Призвание Матфея. Вторая Пасха. Исцеление расслабленного у овечьей купели.
О равенстве Отца и Сына. Срывание колосьев в субботу.
Исцеление сухорукого. Господь избегает известности. Избрание Апостолов.
Нагорная проповедь. Заповеди блаженства. Свет мира. Две меры праведности. Главное — угождать Богу. Молитва «Отче наш».
Вечное сокровище. Не осуждать. Постоянство в молитве. Узкий путь. О ложных пророках. Исцеление прокаженного. Исцеление слуги капернаумского сотника.
Воскрешение сына Наинской вдовы. Посольство от Иоанна Предтечи. Обличение нечестивых городов. Прощение грешницы в доме Симона- фарисея. Исцеление бесноватого и обличение фарисеев.
Ответ Господа искавшим знамения от Него. Женщина прославляет Матерь Христову. Учение Господа Иисуса Христа в притчах. Притча о сеятеле. Притча о плевелах.
Притча о невидимо растущем семени. Притча о зерне горчичном.
Притча о закваске. Притча о сокровище, скрытом в поле. Притча о драгоценной жемчужине.
Притча о неводе, закинутом в море. О хозяине, хранящем новое и старое. Ответы Господа колеблющимся следовать за Ним. Укрощение бури. Изгнание легиона бесов. Исцеление кровоточивой и воскрешение дочери Иаира.
Исцеление двух слепцов. Вторичное посещение Назарета. Жатвы много, тружеников — мало. Христос посылает Апостолов на проповедь.
Усекновение головы Иоанна Крестителя. Чудесное насыщение пяти тысяч человек. Хождение Господа по водам. Беседа о хлебе небесном.
Третья Пасха. Обличение фарисейских преданий. Исцеление дочери хананеянки. Исцеление глухого косноязычного. Чудесное насыщение четырех тысяч человек. Обличение фарисеев, просивших знамения. Исцеление слепого в Вифсаиде.
Апостол Петр исповедует Иисуса Христа Сыном Божиим. Господь предрекает Свою смерть и воскресение. Преображение Господне.
Исцеление бесноватого отрока. Чудесная уплата церковной подати. Беседа о том, кто больше в Царстве Небесном.
Именем Христовым творились чудеса. Учение о борьбе с соблазнами. Притча о заблудшей овце. Притча о немилосердном должнике. Христос идет на праздник в Иерусалим.
Самаряне не принимают Христа. Послание на проповедь 7. Господь на празднике Кущей.
Суд над прелюбодеицей. Беседа с иудеями в храме.
Исцеление слепорожденного. Беседа о добром пастыре. Беседа в праздник обновления. Возвращение 7. 0 учеников. Притча о милосердном самарянине.
Господь Иисус Христос в доме Марфы и Марии. Притча о неотступной просьбе. Обличение книжников и фарисеев. Притча о безрассудном богаче. Притча о рабах, ожидающих возвращения своего господина. Притча о благоразумном домоправителе. О разделении среди людей.
Падение силоамской башни. Притча о бесплодной смоковнице. Исцеление скорченной женщины. Тесный путь в Царство Небесное. Угрозы Ирода. Исцеление страдающего водянкой. Притча о любящих первенствовать. Притча о званных на вечерю.
Об истинных последователях Христа. Притча о блудном сыне. Притча о неверном домоправителе. Притча о богатом и Лазаре. Учение о браке и о девстве.
О силе веры. Исцеление десяти прокаженных. Второе пришествие Христово. Притча о судье неправедном. Притча о мытаре и фарисее.
Благословение детей. Богатый юноша. Апостолы наследуют жизнь вечную. Притча о работниках, получивших ровную плату. О предстоящих Христу страданиях. Исцеление Иерихонских слепцов. Посещение Закхея.
Притча о десяти талантах. Воскрешение Лазаря. Решение Синедриона убить Иисуса Христа. Ужин в доме Лазаря. Последние дни земной жизни Спасителя. Вход Господень во Иерусалим. Изгнание торгующих из храма.
Великий понедельник. Проклятие бесплодной смоковницы. Желание эллинов видеть Иисуса Христа. Великий вторник. Засохшая смоковница. Беседа со старейшинами.
Притча о двух сыновьях. Притча о злых виноградарях. Притча о званных на брачный пир. О дани Кесарю. Посрамление Саддукеев. О наибольшей заповеди. Обличение книжников и фарисеев.
Лепта вдовицы. О Втором Пришествии. Притча о десяти девах. О Страшном Суде. Великая среда.
Решение первосвященников убить Христа. Великий Четверток. Тайная Вечеря. Омовение ног. Господь объявляет о предателе. Установление таинства Евхаристии. Спор о старшинстве.
Прощальная беседа. Продолжение прощальной беседы. Первосвященническая молитва. Моление о чаше. Взятие Христа под стражу. Суд над Господом у первосвященников.
Отречение Петра. Великая Пятница. Приговор Синедриона.
Погибель Иуды. На суде у Пилата. Крестный путь на Голгофу.
Распятие. Покаяние благоразумного разбойника. Богоматерь у креста.
Смерть Христова. Погребение Господа Иисуса Христа. Воскресение. Приход жен- мироносиц ко гробу. Явление Господа Марии Магдалине. Подкуп стражи гроба. Явление ученикам на пути в Эммаус.
Явление десяти ученикам. Неверие Фомы. Явление при Тивериадском море. Восстановление апостола Петра. Явление в Галилее. Вознесение Господне.
Оглавления по темам: Избранные беседы Иисуса Христа. Чудеса Христовы. Евангельские притчи. Указатель по главам и стихам.
ПРЕДИСЛОВИЕНастоящий труд, названный нами: "РУКОВОДСТВО К ИЗУЧЕНИЮ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ НОВОГО ЗАВЕТА" и состоящий из частей: 1) ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИЯ и 2) АПОСТОЛА , не претендует на оригинальность. Он представляет собою лишь свод данных, извлеченных из целого ряда дореволюционных трудов и учебных пособий по Священному Писанию Нового Завета, изданных в России служивших, как для самообразования, так обучения в наших духовно- учебных заведениях. В настоящем своем виде наше "Руководство" является конспективно изложенным курсом Священного Писания Нового Завета, как он представлялся нами в течение трех лет (1. Свято- Троицкой. Духовной Семинарии, открытой в 1.
Высокопреосвященнейшим Архиепископом Виталием в Св. Троицком монастыре близ селения Джорданвилл штата Нью- Йорк. При составлении настоящего руководства были использованы нижеследующие труды и учебные пособия: 1) Епископ Михаил. ТОЛКОВОЕ ЕВАНГЕЛИЕ в трех книгах; 2) Епископ Михаил. ТОЛКОВЫЙ АПОСТОЛ: Деяния и Соборные послания; 3) Епископ Феофан. Евангельская История о Боге Сыне; 4) Епископ Феофан. Толкование посланий св.
Апостола Павла; 5) М. Барсов - Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Четвероевангелия в двух томах; 6) М. Барсов. - Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Деяний Св.
Апостолов; 7) М. Барсов. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Апокалипсиса; 8) Прот. Павел Матвеевский. Евангельская История о Боге- Слове Сыне Божием, Господе нашем Иисусе Христе, воплотившемся и вочеловечившемся нашего ради спасения; 9) Б. И. Гладков. - Толкование Евангелия; 1. Свящ. Т. Буткевич. Жизнь Господа нашего Иисуса Христа.
Опыт историко- критического изложения Евангельской Историй; 1. Ф. Ф. Фаррар. - Жизнь Иисуса Христа в переводе А.
П. Лопухина; 1. 2) С. В. Кохомский. - Объяснение важнейших мест Четвероевангелия; 1. Прот. М. Херсков. Истолковательное обозрение свящ. Нового Завета; 1. А. В. Иванов. - Руководство к изучению священных книг Нового Завета; 1. Прот. Н. Александров.
Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета; 1. Проф. Д- р Н. Н. Глубоковский. Евангелие их благовестие о Христе- Спасителе и об искупительном деле; 1.
Проф. Д- р Н. Н. Глубоковский. Благовестие христианской свободы в послании св. Апостола Павла к Галатам; 1. Епископ Кассиан. - Христос и первое христианское поколение. Само собой разумеется, что широко использованы были, в первую очередь все истолковательные творения Святых Отцов - в особенности св. Златоуста и "Благовестник" блаж. Феооифалкта, Архиеп.
Болгарского, а также составленное на основании Св. Отцов толкование Евангелия в "Троицких листках", изданное до революции в России, и "Святоотеческое толкование на Евангелие от Матфея", изданное журналом "Вечное" под редакцией Епископа Мефодия в эти последние годы в Париже, в трех книгах. Не преследуя специально- научных целей, автор имел в виду дать в руки читающим и изучающим Священное Писание Нового Завета пособие дающее ключ к его правильному, согласному с учением св. Православной Церкви, пониманию и истолкованию, - пособие, которое здесь за границей, при крайней скудости книг и изданий подобного рода, могло хотя бы отчасти заменить все прежние русские дореволюционные учебники и пособия. Насколько эта цель им достигнута, не ему судить. Автор просит быть снисходительным к его труду, поскольку он не имел возможности всецело отдаваться ему, как этого требовала бы высокая важность предмета, а работал над ним лишь урывками. Но и за эту возможность он благодарит Бога, полагая, что труд его не останется бесполезным, и просит всех, кто будет пользоваться этим "Руководством", помолиться об авторе.
Аргументы «против Бога» (Часть 1) - Доказательства бытия Бога. Статьи. Аргументы «против Бога» (Часть 1) Существует множество аргументов, на основании которых неверующие люди пытаются обосновать что «Бога нет». Религия – путь практики. Честно найти ответы на вопросы «есть Бог, или нет?», «истинно ли Православие?» и т.
Богопознания. Путь проверки Православных истин – путь религиозного опыта. Невозможно «изучать Бога» посредством наблюдения за верующими и критического чтения их трудов. Внутреннее сердечное познание Бога: радость встречи, радость молитвы, благодать и духовный мир сокрыты в верующих от глаз стороннего наблюдателя. Тем не менее, достаточно интересно взглянуть, какие же аргументы «против Бога» предлагают критики. В поисках данных «аргументов» обратимся к статье Википедии «Аргументы против существования Бога». Последовательно рассмотрим, в чем заключаются ошибки данных аргументов с точки зрения православного мировоззрения. Первый тип называется «эмпирические аргументы».
Первый «аргумент противоречивых откровений оспаривает существование описанного в священных писаниях Бога, находя видимые противоречия между различными писаниями, внутри одного писания или между писанием и известными фактами. Этот аргумент эффективен только против оппонентов, которые считают свои священные тексты непогрешимыми». Безусловно, для православных христиан Священное Писание Богодухновенно. Это означает абсолютную истинность вероучительных истин (истин о Боге) Священного Писания. Православная Церковь верит, что Книги Священного Писания написаны «Духом Святым» через людей.
Отпечаток личности писателя так же находит свое место в тексте Священного Писания: в исторических описаниях, акцентах на том или факте повествования. Библия Священна не по причине абсолютной истинности ее в вопросах биологии, астрономии или истории человечества (хотя, конечно, в Писании отражены определенные факты из данных отраслей знаний), но по причине истинности вероучительной.
Вопрос не в том, «как именно был создан/развивался мир?», но в первую очередь: «ЗАЧЕМ мир был создан?». Существует несколько категорий «аргументов» о противоречиях.
Первая категория – предъявление довольно наивной претензии к тексту Библии как к книге рассказывающей историю жизни людей во всех подробностях. Один их классических примеров, якобы «противоречия»: «В Библии сказано что Адам и Ева родили Авеля, Каина и Сифа, а где Каин и Сиф нашли себе жен (о которых сказано ниже по тексту), если больше на земле никого не было?» Библия не летопись жизни каждого жившего в те времена человека, в ней упоминаются лишь ключевые персонажи для истории взаимоотношений человечества и Бога. Странно полагать, что Адам, проживший 9.
Само собой разумеется, у Адама и Евы были и другие дети: сыновья и дочери, о рождении которых не упоминается в книге Бытия. Другая категория «аргументов» - противоречащие друг другу заповеди. Авторы данных «аргументов» не принимают в расчет тот факт, что отношения между Богом и человечеством постоянно развивались, до момента прихода Спасителя в мир. Вся история Ветхого Завета имела своей целью рождение и воспитание человека готового свободно и всецело отдать себя на служение Богу - Девы Марии, через Которую человечеству открылось Спасение. Третья категория – «аргументы» «об изменчивости и антропоморфности» Бога. Библия написана на языке человеческих понятий и для людей.
Антропоморфизмы применяются к действиям Божиим только лишь для более удобного понимания взаимоотношений человека и Бога, а не с целью описать характер Его существования. Так же существуют возражения против истинности Писания, основанные на несовпадении хронологии событий при состыковке текстов Евангелий.
На самом деле, в Православной Церкви существуют вполне адекватные традиции хронологического сопоставления текстов Евангелия. По честному, их необходимо предварительно изучить, прежде чем голословно заявлять о противоречивости Евангельских текстов. Один из распространенных и весьма доступных вариантов хронологии предлагает архиеп. Аверкий (Таушев), «Четвероевангелие. Руководство к изучению Священного Писания». Расхождения Евангелий в повествовании некоторых деталей описания событий в жизни Христа не является противоречащим, а наоборот, косвенно доказывает, что Библия не была переписана «в угоду Церкви». Апостолы писали Евангелия, основываясь на своих воспоминаниях, акцентируя внимание на тех вопросах, которые хотели в первую очередь раскрыть перед читателями.
Необходимо помнить, что Священное Писание, хотя и обращено к каждому человеку, было написано Церковью (апостолами) для Церкви (для церковных общин). И верное толкование фрагмента Священного Писания возможно только в контексте всего Священного Писания и Церковной традиции понимания Писания, берущей свое начало с апостольских времен. Аргумент второй. «Проблема существования зла: «Всезнающий, Всемогущий и Всеблагой Бог не совместим с миром, в котором есть зло». Авторы данного текста честно добавляют, что религиозным ответом на данную проблему являются философские теодицеи (в пер.
Бога»). Тем не менее, проблема, на наш взгляд, состоит в первую очередь в том, что люди (нередко переживающие сильную душевную боль, связанную с потерей близких или с сопереживанием пострадавшим в катастрофах), забывают о нескольких важных для религиозного человека моментах: Зло есть следствие неправильного использования человеком своей свободной воли. Без свободы воли мы были бы роботами, послушными марионетками, неспособными к чему- либо стремиться. Земля превратилась бы в огромный кукольный театр, не имеющий ни смысла, ни искренности. Любовь, даже в земном ее понимании – свободный выбор, а потому риск.
Риск предательства, риск отсутствия взаимности. Бог свободно, по любви создал мир и человека. Человек отверг Бога, после чего в мире стали действовать страстность, тленность и смертность. Возникает вопрос: «почему Адам и Ева согрешили, а расплачиваются теперь все человечество»? Вопрос резонный, но сама по себе постановка данного вопроса свидетельствует о нашей внутренней испорченности.
Если мы не любим и даже проклинаем тех, благодаря кому мы, наши близкие и друзья появились на свет, то чего же стоит наша любовь? Неужели мы думаем, что будь мы на месте наших прародителей, то и не искусились бы сами? Неужели мы готовы были бы предать их забвению, ради собственного благополучия? Человечество едино в своей сущности и предназначении, и отсечение того или иного человека, желающего спасения, потому что он нам повредил, отказ понести его немощи, претерпеть последствия его ошибок, разве это есть Евангельская любовь?
Человек живет в обществе таких же, как он людей. Когда зло совершаем мы, то предпочитаем оправдывать себя («так сложились обстоятельства»), когда же беззакония творят другие – обвиняем («это они плохие»). На самом же деле, проблема в том, что с грехопадением в мир, как мы уже говорили, вошла страстность.
Человеку стало трудно контролировать себя и свои желания. Тем не менее, задача нашей земной жизни состоит в том, чтобы побороть в себе эту страстность. Подчинить себе желания своего тела, чувств и разума. Зло в этом мире, с одной стороны, есть результат действия непобежденных человеческих страстей, а с другой - горькое средство, сталкиваясь с которым, мы можем наиболее удобно выявить и укротить свои страсти, пересилить позывы к мести и ненависти и, сохраняя внутреннее терпение и смирение, побороть страх, решительно вступив в борьбу со злом (но не с носителем зла), если оно несет опасность окружающим. И главное, зло конечно, тогда как воздаяние за терпение и укрощение страстей вечно.
И начинается оно не только в будущей, но и еще во время нашей земной жизни. Эта внутренняя радость свободы от страстей душевных (мог обидеть, но сумел сдержаться; мог обидеться, но простил) и телесных (независимость нашего настроения от наличия или отсутствия тех или иных земных благ). Аргумент номер три: «Аргумент от неверия оспаривает существование всемогущего Бога, который хочет, чтобы в него верили, тем, что такой бог мог бы найти лучший способ привлечения верующих среди собственных созданий». Ответ на этот «аргумент» уже содержится выше по тексту. Напомним, что Бог создал людей не ради механического поклонения из страха или ради наживы, но для радости со- бытия с Ним, свободного общения в духовной любви. Каждый согласиться, что заставить любить нельзя.
Так же нельзя и купить любовь Насилие и обман несовместимы с любовью. Именно поэтому Бог воплотился в Иисусе Христе не как земной царь, обладающий властью казнить и миловать, но как простой плотник из бедной семьи. Поэтому Он, исцеляя больных, запрещал им говорить о чуде исцеления, совершал множество чудес, когда это было действительно необходимо, но отказывался давать показательные чудеса и знамения фарисеям.
Если люди будут поклоняться Богу ради чудес, земных наград, благополучия и иных богатств, то кому же на самом деле они поклоняются? Богу или этим богатствам? Любящим Его Господь, по их необходимости всегда подает и средства к существованию, исцеляет болезни, утешает в скорби. Но главная ценность и награда это радость общения с Ним, ощущение верующим Его присутствия в своей жизни. Таким образом, Господь, уважая нашу свободу, дает нам выбор: быть с Ним или без Него.
Последствия же этого выбора лежат только на нашей совести. Четвертый, консервативный аргумент. Утверждает, что, так как естественные теории адекватно объясняют развитие религии и веры, то действительное существование таких сверхъестественных существ излишне до тех пор, пока оно явно не понадобится для объяснения этих феноменов». Ни одна наука, в отличие от религии, не дает столь четкого и логичного ответа на вопрос о смысле жизни человека. Не объясняет наука ни чудеса, такие как благодатный огонь, мироточение икон, нетление и благоухание святых мощей исцеления людей, когда врачи несколько раз ставили диагноз неизлечимости, а болезнь уже вышла из психосоматической стадии.